柯合倍 個展
你覺得，人還有什麼可能性呢？
展覽日期：4/21~5/20
展覽地點：齁空間 Howl Space
台南市中西區永福路二
開放時間／週三至週日 14:00~20:00pm（週一、週二公休）
時間：4/22(日) 15：00~16：00
(與創作者聊創作16：00~)
主講人：陳湘琴
現任 衡山社會福利基金會執行長
衡山天眼靈力研究會理事長
如果要我指出自己展覽的可看性，我想就是那本「人類使用說明書」吧！人與機器人之間的辯證(意識與其容器)，是許多科幻動漫、小說、電影的題材，其中一種經典假設為，萬一，有一天科學家真的完成了人工智慧，機器人會思考、有感情、個性與學習能力，那麼人與機器人之間到底有什麼分別？意識的獨特與奧妙是否就此消失？在這個基礎上，我把人體當作如家用電器般，為它們寫了一本如何使用的小冊子，其說明內容的編寫則取材自衡山天眼靈力研究會120多年來的研究成果，其內容與現今主流科學論述對人類本質有不同的視點與定義。藉由這本說明書的創作，我想提供大家一個另類的參考架構，人體其實還有更根本的運作原理。而機器人與人之間的辯證，我認為這是反映著人類尋思「人(我)是什麼」的框架，人類關於自己身處在這個世界的定位，其實是搖擺不定的。
『遭受機械論哲學家猛烈批評的亞里斯多德目的論，提供了一個理解人類與自然的整體架構(使用了適合詮釋兩者的目的論語法)。但十七世紀機械論哲學家對於目的論的拒否意味著，談論人類意圖的方法與談論自然過程的方法將會截然不同。人類或許不再位居宇宙的中心，然而現代論者談論人類知覺及道德天性的方法卻是更為獨特的，並更加遠離他們談論「自然」的方法。人類身體可以是台機器(如笛卡兒之輩的機械論哲學家所堅持的)，但因著我們共有的人性，我們無法以對待機器的方式對待其他人。人類之間的交談充滿了意圖、意識以及道德責任。這是實際上我們如何將自己與機器及機械論世界區隔開來的方法。這也是個現代情境中的核心問題：在我們成功地了解自然的同時，卻不知道該把自己擺在自然的哪個位置上；我們在了解人類天性方面有了極大的問題』2。
─史蒂文‧謝平(Steven Shapin)
此時，全世界的人類在如何看待自己、了解人類本身仍舊還存在著重大的歧異與未知，但共同點是我們都不否認人類所共有的獨特的心智能力，我們如何懷疑自己的懷疑能力呢？但我正想把上述引用置換一個名詞來看待，「人類身體可以是台機器，但因著我們共有的靈性，我們無法以對待機器的方式對待其他人，……」。那麼在了解人類天性方面就會有很不一樣的結果，一旦人類看待自己的方式不同，其實踐自我的方式也將有所不同，人類文明的發展方式也將勢必不同。
從「靈魂」的角度來切入，很容易被認為是偽科學或宗教，其重點在於其相關研究或理論都有著「不可證偽性」的特點，是無法透過實證解決的研究問題。主流的科學領域對其態度，可舉生物學家暨科普讀物作者古爾德(S.J.Gould,1987)的觀點為例：
「寫了十五年的每月專欄，我收到了大量非專業人士的信件，涉及科學的林林總總……在這些信件中我發現一個出現頻率遠遠高於別的、最常見的錯誤觀念。人們在信中會告訴我他們發現一個革命性理論，一個可以拓展科學界線的理論。這些理論，通常要幾頁寫得密密麻麻的紙才能陳述完畢，它們全是對我們最根本及最深奧的終極問題的一些猜測──生活的本質是什麼？宇宙是怎麼來的？時間的起點？然而這些想法都是不值錢的，因為任何稍有智力的人都可以在吃早餐前想出幾個這樣的念頭來。科學家也有能力就這些終極問題提出各種想法，但是我們不這樣做(或者可以反過來說，我們盡量避免思想中出現這類空泛的念頭)，因為我們無法想出驗證這些想法的方法及程序，從而判斷它們是否正確。一個看似吸引人卻無法證實或證偽的觀點，對科學來說又有什麼用？」3
科學有三個緊密相連的核心特徵，三者聯結構成一個整體：(1)系統性的實證主義；(2)公開知識的產生；以及(3)對可解決的問題之探研。4其科學方法的建立，為的就是要建立一個相對較為可靠的知識生產基礎，希冀透過其假設不斷的修正可步步逼近真理。然而，我們也可從中看出科學理論的建構於是跟隨著技術的更新與實驗的操作，而有所變化，只要是以現今技術無法被重複驗證的東西，就會在其理論中被捨棄掉。
衡山天眼靈力研究會的靈學研究，其理論建構的「技術」基礎之一，就是人類的第三眼能力，第三眼能力是人人本身皆具備的能力，只要經過系統性的練習，就可擁有這項觀察靈性運作現象的工具，研究人員因此可彼此重複驗證其觀察是否一致，從而建立起科學實證的基礎。
透過「人類使用說明書」這個作品，我想提出人類發展自身本能的另一種可能性，人類是有靈性的，因為人類有靈魂，靈魂就位在人體的中心點(人體心窩的位置)，而使用靈魂能力(第三眼能力)的方式，恰好就是放棄使用頭腦的功能。靈魂與頭腦的關係看似矛盾、對立，但其實不然，頭腦運作的能源，正是由靈魂所孕育，並且在人睡眠時由靈魂來補充，關於靈魂運作的原理以及靈性層面的世界，都可以人類的第三眼能力作直接的觀察。
「靈魂」這個字詞的用法，在各個領域中，均有不同的定義與用法，在宗教領域的說法中，不同的教派會各自依照其經典與教義來詮釋，而靈魂的來源是人類的五官感知與意識「不可知的」。哲學討論的靈魂，則非宗教學、宗教哲學上的意義，而是在意識層面的意涵，論證靈魂與身體、社會等等的關係。心靈學(spiritualogy)以列維納斯(Emmanuel Lavinas，德國哲學家，1906-)所原創的心靈學而言，其所談的靈魂是深植於生命的活體，無法用語言直接指認，而是人在活著的狀態，以失眠、恐懼、焦慮等方式表現出來。神經科學近年來的研究實驗，也有採用東西方「靈修」方式的元素，受試者不需要有任何的宗教信仰，僅僅只是每天花固定時間，做瑜珈技巧、靜坐、呼吸吐納、默念等方式，然後受試者定期回到實驗室進行測驗與大腦掃描，其研究結果認為這些「法門」的確可修復、活化與維持大腦的健康，這是屬心理學上應用「靈性療癒」的方式之一。
或許可以這麼說，目前人們所關照到的「靈魂」範圍，其焦點都放在以大腦為主題的各種研究與潛能發展、多重意識狀態、經過人生淬鍊的心靈體悟歷程、理性精神、宗教體驗以及各種古代經典的主觀意識詮釋。我認為，衡山天眼靈力研究會的研究，是可以拓展此範圍的理論。
為什麼我要在個展中介紹這樣的組織、引用他們的研究呢？除了這兩年多來曾共同參與他們的研究工作之外，其中還有一個因素是，在我的生命歷程中，感應能力從小伴隨著我長大，舉個例子：當我還是個小學生時，有一次看完電視節目要上樓睡覺，經過漆黑的廚房，看見一個人形的綠光在廚房裡行走，然後消失在抽油煙機與流理台的那一頭。
當我們在檯面上談論人的種種時，這類的鬼故事會變得不值一提，過去我也會自動失憶，那只是娛樂節目、夜晚大冒險、鬼電影或神棍利用恐懼來招搖撞騙的嚇人把戲，我們也無能為力去探究，或將它納入你談論人類本質的一個考量，那是眾人理性之光照耀不到的地方，也是許多理論、書籍無法滿足我的一個面向，我總覺得生命不只如此。
當這類「事件」累積有一定的「量」，成為個人生命中再也無法抹滅的謎團時，這疑惑驅使我自然會往這個方向探索，我自覺是幸運的，因為我還能主動「研究」它，然後擁有自己的定見(也許是偏見)，而不是在永遠聽別人說的處境。透過這個展覽與座談會，我想展示謎團化成有線索的謎題成果，以及這幾年來創作的變化。
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11990年8月29日成立，是世界上第一個以正確的無形認知與第三眼能力研究「靈學」此一嶄新學術的研究機構。是衡山靈學機構中第一個成立的組織。
2史蒂文‧謝平(Steven Shapin)，科學革命：一段不存在的歷史，許宏彬，林巧玲 譯，台北縣新店市：左岸文化，2010，P.196。
3這段文字摘取自Keith E.Stanovich所著「這才是心理學」，文中作者舉古爾德的觀點來說明科學方法的「可證偽性」其中一個主要論點：某一類想法是不值一文的。參閱：Keith E.Stanovich，這才是心理學，楊中芳 譯，台北：遠流，2010.03，P.75。
4 出處同上，P.43
